En todo el mundo, la descolonización del plan de estudios (DTC) ha sido la palabra de moda en las instituciones de educación superior como resultado de movimientos como Rhodes debe caer (2015) en la Universidad de Ciudad del Cabo, con iteraciones similares en el Reino Unido. El Las vidas de los negros son importantes Movimiento (2020) presionó aún más para desafiar la centricidad de la blancura en las narrativas que han dado forma a la forma en que llegamos a aprender sobre el mundo. Muchas universidades en el norte global abordaron la pregunta de sondeo: '¿Por qué es blanco mi plan de estudios? Estableciendo kits de herramientas para coordinadores de módulos, manifiestos y celebrando reuniones y seminarios que abordan las demandas de estudiantes BAME (negros, asiáticos y étnicos minoritarios). Los académicos dentro de la disciplina de las relaciones internacionales han sido bastante vocales en la expresión de preocupaciones sobre la producción anglo-centrada y la difusión de reclamos de conocimiento en las relaciones internacionales (Bhambra 2021; GO 2018; Santos 2014; Shilliam 2021; Smith 2012; Quijano 2007). Sus intentos de descolonización se basan en reconocer las estructuras racializadas, capitalistas y heteropatriarcales de la política global de modelado de poder.
La descolonización, implica desafiar a las monoculturas intelectuales derivadas de la superioridad posicional otorgada a los sistemas de conocimiento occidentales que han tratado (y continúan tratando) el conocimiento indígena y no occidental como materias primas y productos para ser descubiertos, extraídos, apropiados y distribuidos (Smith 2012). La colonización puede ser parte de la historia, pero sus vidas posteriores modelan nuestras aulas de manera indeleble. Ya sea comprometerse con la economía política internacional a través del imperialismo financiero global o los estudios de seguridad de la enseñanza con referencia a la Guerra Global contra el Terror, los marcos dominantes de la política internacional permanecen atados en las teorías, historias y metodologías occidentales basadas en los legados coloniales. El canon que enseñamos como conocimiento universal, las historias de conquista y ecos del imperio se reflejan en los discursos hegemónicos enseñados en cursos 'estándar'.
Esta es una pieza reflexiva sobre cómo se ve la descolonización del plan de estudios IR en una universidad privada de élite en la India. Es un ejercicio de contradicciones. Los esfuerzos para descolonizar aunque es necesario, se desarrollan dentro de las instituciones que están formados por las estructuras de privilegios y desigualdad que la descolonización busca desmantelar. Los ideales neoliberales definidos por la comercialización intensificada, centrados en la entrega de productos y resultados habilitados a través del racionalismo económico y el gerencialismo dejan poco espacio para el pensamiento crítico (Smith 2022). A menudo, las instituciones en el sur global emulan otras instituciones 'centrales' para lograr el reconocimiento; Siente un sentido de pertenencia y competir por las clasificaciones y en el proceso terminan reproduciendo las estructuras dominantes de la producción de conocimiento. Es importante restablecer que las jerarquías de conocimiento se promulguen y se experimenten de manera diferente en diferentes sitios. En lugar de acercarse a la decolonización como una lista de verificación de 'talla única' de la diversificación tokenística de las listas de lectura, el autor argumenta la necesidad de reinventar lo que significa descolonizar el plan de estudios en relación con el contexto sociopolítico-económico en el que enseñamos e interactuando con Política global.
En mi módulo introductorio sobre relaciones internacionales el semestre pasado, los estudiantes participaron en una actividad grupal aparentemente divertida: llenar el mapa mundial con tantos nombres de países que pudieron recordar. A medida que se recogieron sus láminas garabateadas, los huecos eran bastante evidentes. Europa fue completa, EE. UU., Canadá y Australia estuvieron marcadas con precisión. ¿Pero África? ¿Sudamerica? Medio Oriente: solo un puñado de nombres dispersos. En retrospectiva, la actividad se convirtió en una demostración involuntaria pero poderosa de cómo su mundo ya era jerárquico, ya que ciertas regiones eran el centro e hiper-visible, mientras que otras eran periféricas, descuidadas, olvidadas convenientemente. Esta brecha de conocimiento no fue un accidente; Las omisiones no fueron solo geográficas sino epistémicas: un resultado de las formas fundamentales en que se imagina las relaciones internacionales. Esta imaginación está curada en sus entornos sociales: en los Muns participan, los compañeros con los que se quedan y las aspiraciones que tienen, su visión del mundo está coloreada por una gran rivalidad de poder de gran poder con una pizca de fervor nacionalista. La actividad del mapa expuso cómo se encuentra todo conocimiento, conformado por el contexto y el poder. Cuando terminamos la clase, viendo una charla de Ted de Chimamanda Ngozie Adichie en el 'Peligro de una sola historia', la comprensión de que la descolonización implica desaprender nuestros prejuicios y el primer paso fue reconocer dónde me quedan los silencios.
Como maestro de carrera temprana, la cuestión de si retener o abandonar el canon siempre persiste mientras piensa en el diseño del plan de estudios. Es una pregunta que no reside simplemente en el dominio académico, sino que se extiende a ansiedades más amplias de ser tomados en serio en la academia. ¿Qué cuenta realmente como una descolonización exitosa? La decisión de enseñar, independientemente de nuestro riguroso esfuerzo por seguir siendo facilitadores neutrales, nunca es inocente del poder. Los planes de estudio, por su propia naturaleza, son articulaciones de exclusión que están formadas por decisiones definitivas sobre lo que debe incorporarse y lo que debe dejarse fuera. Esto puede favorecer ciertas voces de élite de la periferia y excluir aún más a aquellos que están marginados entre los marginados. Subconscientemente erigimos señales y estamos cómplices de guiar a nuestros estudiantes hacia la creación de significado.
El llamado a la alfabetización multi-epistémica y los sistemas de conocimiento de pluralización abarca no solo lo que aprendemos sino también cómo y de dónde aprendemos. El plan de estudios para el curso de introducción al IR cubre diligentemente el canon: John Mearsheimer, John Ikenberry y Alexander Wendt pero también incluye obras de Sankaran Krishna, Bilgin pinar, Siba grovogui entre otros. Sin embargo, un plan de estudios verdaderamente descolonizado necesita ir más allá de los famosos académicos tratados como 'trofeos etnográficos de exhibición' (Puwar 2020). Como Anibal Quijano (2007: 174) señala que «no todo el conocimiento periférico se crea igual». Sería imposible descolonizar sin incorporar contribuciones adivasi y dalit en desafiar las estructuras de potencia opresiva. Gran parte de este conocimiento existe en tradiciones orales, narrativas populares, memoria comunitaria y movimientos activistas, formas que a menudo se excluyen como no ser una beca «adecuada». La exclusión que uno promulga es una función de muchas restricciones estructurales, no solo debido a la naturaleza finita del semestre, sino que también conforma las preocupaciones con respecto a la accesibilidad y la traducción. La descolonización sigue siendo un proyecto incompleto, uno que continúa excluyendo, incluso cuando parece inclusivo.
En uno de los casos durante una discusión en clase, un estudiante levantó la mano con una pregunta apasionada: '¿Por qué estudiamos Morgenthau? ¿No debería ser reemplazado por Kautiliya? Otro intervino: '¿No deberíamos ser objetivos? ¿No es esto solo político? Estas preguntas reflejan una mala interpretación común de la descolonización como un rechazo absoluto de las ideas occidentales en lugar de criticar su dominio y las estructuras que privilegiaron estas ideas sobre otras tradiciones. Las intervenciones decoloniales formuladas de manera de arriba hacia abajo como parte de un proyecto político, a menudo perpetúan lo que buscan deshacer, en parte porque los conocimientos no occidentales tienen tendencias imperiales en sí mismas, reemplazando así una forma de hegemonía con otra.
La Comisión de Subvenciones de la Universidad (UGC) publicó un informe sobre Directrices para incorporar el conocimiento del conocimiento indio en el plan de estudios de educación superior en 2023 como parte de la nueva política educativa (NEP). Enmarcado como un paso hacia la descolonización de los planes de estudio, existe una combinación preocupante entre la descolonización y la indigenización. El llamado a descolonizar el plan de estudios, en su núcleo, es una reparación de las jerarquías que efectos de los sistemas de conocimiento marginados. Sin embargo, existe un peligro relacionado de que la descolonización se coopte para promover el avivamiento nacionalista. La cooptación nacionalista de los discursos decoloniales tiende a atacar selectivamente las influencias 'extranjeras' que dejan intactas las jerarquías nacionales. En lugar de desafiar las estructuras existentes de la producción de conocimiento, la descolonización corre el riesgo de convertirse en una cortina de humo para el excepcionalismo cultural, un llamado a regresar a un pasado glorioso y reforzando ideologías mayoresAcharya 2014; Hurrell 2016).
Las aulas reproducen el epistemicida a través de la promulgación de las formas alternativas de observación de canonesHutchings 2023; Paraskeva 2011). Los estudiantes no experimentan educación al ser parte de los cursos de silo sino como programas generales. Si la descolonización es significativa, debe entrelazarse en el tejido de la experiencia académica. Los estudiantes que se sientan en las aulas están listos para trabajar en think tanks, círculos diplomáticos e instituciones multinacionales. La forma en que están entrenados: los textos que leen, cuyas voces consideran autorizadas influirán en su comprensión del mundo. La praxis decolonial implica una reflexividad comprometida que alienta a los estudiantes e instructores a reflexionar críticamente sobre sus propias posicionidades y dinámicas de poder inherentes a sus supuestos epistemológicos. Uno no puede asumir singularmente el papel de 'Decolonial Killjoy' (tomado de Sara Ahmed's Feminista Killjoy).
Al intentar descolonizar el aula, uno cambia de los modelos de enseñanza de arriba hacia abajo a pedagogías participativas y dialógicas que permiten a los estudiantes cocrear conocimiento. El aula no surge necesariamente como un espacio con respuestas, sino que capacita a los estudiantes para que hagan preguntas más nítidas e inquietantes. Estas preguntas exigen el aprendizaje experimental basado en proyectos de colaboración, interactuando con las comunidades locales para fundamentar las discusiones teóricas en contextos del mundo real. Es importante ubicar introspectivamente las deficiencias, limitaciones y contradicciones que perpetúan inadvertidamente el status quo en lugar de desmantelarlo. Los desafíos de la descolonización no invalidan la búsqueda de un enfoque pedagógico crítico, sino que subrayan la necesidad de introspección continua, recalibración y diálogo.
Lecturas adicionales sobre las relaciones electrónicas
