Encontrar algún elemento cristiano en tales cosas … nos equipa para contribuir con algo significativo a una conversación con otros que va más allá del reglas.
Para un espectáculo que gotean con ironía, El loto blancocuya tercera temporada ahora ha concluido emocionantemente, tiene que hacer puntos sinceros. Algunos de estos puntos están ocultos detrás de las imágenes gráficas, el tema sensible y las «situaciones de adultos», sin embargo, permanecen profundos. Nunca he sido uno para abogar por por qué un cristiano puede o debería ver medios moralmente ambiguos, ni he sido uno para dictar cuándo no para verlo. El valor que veo al encontrar algún elemento cristiano en tales cosas es que nos equipa para contribuir con algo significativo a una conversación con otros que va más allá del regaño, ya sea que ese regaño sea real o simplemente percibido.
Un punto interesante El loto blanco ha hecho en sus primeras tres temporadas proviene del nombre en sí. Loto es una referencia a la odisea de Homer. Cuando Odiseo se encuentra con la isla de los comedores de loto, su tripulación se alivia al principio de haber encontrado comida. Sin embargo, Odiseo les advierte que no coman cuando ven el efecto que tiene en los habitantes. Todos en la isla son letárgicos e inactivos. No están encarcelados por una fuerza externa, sino por su propia apatía, que es inducida por la abundancia, el placer y la somnolencia que proporciona el loto. En el programa, el loto blanco es el nombre de una cadena de complejos de alta gama y lujosos que se encuentran en lugares exóticos en todo el mundo. Los invitados que pueden permitirse la asistencia aquí requieren una gran cantidad de riqueza. Esto les da derecho a experimentar el mayor placer que este mundo puede ofrecer. No es solo un escape; Es una abdicación.
Pero, ¿qué sería el programa sin un toque?
Descubrimos en los primeros momentos del primer episodio de cada temporada que algo trágico ha ocurrido: un asesinato (bueno, debemos asumir que es un asesinato, de todos modos). Se nos da poca información: no OMS (ni la víctima ni el perpetrador), algunos cuando (Como siempre es el final de la semana), y no por quéo cómo. Esta muerte ahora se cierne sobre cada momento de la semana hasta que nuestra curiosidad esté satisfecha. ¿Cuáles serán las circunstancias que conducen a cuya desaparición?
El programa no está reduciendo esto a «rico = malo; pobre = bueno», sino que está satirizando la preocupación fingida por los pobres que a menudo caracteriza las interacciones entre las clases sociales.
Para que no pienses que el valor principal en este programa es el elemento misterioso de asesinato, sepa que realmente radica en la dinámica y el diálogo del personaje. Teniendo en cuenta el simbolismo del loto, tenga en cuenta que este complejo no podría ejecutar sin los esfuerzos de aquellos que nunca podrían soñar con permitirse el uso de sus servicios como invitados. El programa contrasta estas dos clases de personas, destacando la disparidad a través de las interacciones del personal con los invitados. Si bien los invitados mismos están bien transitados y mundanos en un sentido, también son ajenos al mundo de quienes los atienden. Esto a menudo se representa con humor a través de muchas conversaciones que involucran a una heredera de envío/bienes raíces (interpretada por Jennifer Coolidge), pero también crea un intenso conflicto entre los personajes.
Como cristianos, nuestra misión no es tratar de eliminar la clase, ya que los «pobres estarán con (nosotros) siempre» (Mateo 26:11), pero para identificarnos con ellos en la medida en que nos identificamos con Cristo nosotros mismos (cf Mateo 25: 35-40). El programa no está reduciendo esto a «rico = malo; pobre = bueno», sino que está satirizando la preocupación fingida por los pobres que a menudo caracteriza las interacciones entre las clases sociales. No es una presentación didáctica, sino una instructiva.
Si Odiseo es el modelo para el héroe que debe soportar las dificultades, completar desafíos y matar a los monstruos para llegar a casa con su familia, entonces la isla de los comedores de loto es el primer obstáculo para su crecimiento. Si se queda, no cumple su objetivo ni vuelve a sus responsabilidades de esposa e hijos. Pierde su oportunidad de amar.
Del mismo modo, cada temporada de El loto blanco ha presentado personajes con maduración masculina atrofiada. Me fascinó la forma en que el programa representaba los hábitos de pornografía de cada personaje en una luz negativa, aunque no de una manera vergonzosa. La historia mostró que el porno estaba reteniendo a cada uno de ellos de las relaciones auténticas en sus vidas, y aún más sorprendentemente, testigos de su crecimiento cuando el hábito fue interrumpido. Este patrón no se presenta como obviamente en la tercera temporada como en las temporadas uno y dos, pero hay alusiones en este tema en el hermano-Ish Paper, Saxon (Patrick Schwarzenegger). Los efectos perjudiciales del porno se presentaron demasiado en las dos primeras temporadas para que fuera accidental, y aunque el momento de Saxon en el final de la tercera temporada no es una conversión de nivel de St. Paul, muestra un momento de profundo crecimiento desde donde comenzó solo una semana antes. Esto complementa la prohibición cristiana de la pornografía, que es un pecado en última instancia en contra de la caridad, una forma de ver a otra persona como simplemente un objeto.
El deseo mimético es la idea de que nuestros deseos no se producen dentro de nosotros, sino de un «modelo» externo … no queremos la cosa por sí mismopero porque nuestro modelo lo quiere primero.
Otro tema destacado de cada temporada de El loto blanco es el del deseo y lo que lo da forma. Hay muchas rivalidades y «microgresiones» entre todos los personajes a lo largo de las tres temporadas, pero uno se destaca entre dos amigos varones de la universidad que asisten con sus esposas. Otro, de la tercera temporada, tiene tres mujeres de mediana edad que han sido amigas desde la secundaria, pero se separaron en la edad adulta. No es sorprendente que las cosas de su pasado han vuelto a perseguirlos y las viejas rivalidades se resucitan a medida que las vacaciones sacan varios aspectos de sus personalidades. En la segunda temporada, un amigo atribuye la tensión entre ellos al «deseo mimético» del otro. Sin que se explique tan claramente, hay indicios de deseo mimético y rivalidad mimética entre los tres amigos en la tercera temporada.
Brevemente, el deseo mimético es la idea de que nuestros deseos no se producen dentro de nosotros, sino de un «modelo» externo, que los forma inconsciente. No queremos la cosa por sí mismopero porque nuestro modelo lo quiere primero. Algunos pueden reconocer esta idea del erudito cristiano René Girard. Este concepto es lo que contribuye a lo que él llama el «mecanismo de chivo expiatorio», que implica la victimización de una parte indeseable dentro de una comunidad para unir a esa comunidad en torno a una causa común. Si bien el alcance de Girard ciertamente va más allá de la iglesia, el hecho de que el programa citaría su teoría con el lenguaje bíblico manifiesto («chivo expiatorio» es un término de Levítico 16:22 Y Girard atribuyó esta idea a su regreso a la fe en el cristianismo) es revelador.
Girard vio en historias bíblicas, primero en el de José del Antiguo Testamento y, en última instancia, en Jesús, una ruptura del mecanismo de chivo expiatorio. En lugar de participar en la escalada de los deseos con su prójimo y luego encontrar a otra víctima inocente para culpar por qué ese deseo no se cumplió, Jesús deseó convertirse en la víctima misma para mostrar la bancarrota de todo el sistema de deseo mimético. Cristianos, como aquellos que participan en el cuerpo de Cristo, la Iglesia (cf. 1 Cor. 12:27; cf. Col. 1:18), también están destinados a participar en esta ruptura del mecanismo de chivo expiatorio. Nuestros deseos ya no están formados por nuestro vecino o el mundo, sino por Cristo, incluso si eso significa ser la víctima como él.
¿Es esto un respaldo sonando para atracones? El loto blanco? No necesariamente. ¿Hay elementos objetables ¿En el programa que puede distraernos de la fecundidad reflexiva, o incluso posiblemente espiritual? Sí. Lo que creo que vale la pena quitarle un programa como este son los elementos sutiles dentro de los que un cristiano puede apreciar especialmente. Recoger estos elementos nos permite contribuir a una discusión sobre una pieza popular de medios de una manera única que no es una proselitización obvia, ni la absolución de su contenido problemático. Quizás su comentario perspicaz con un giro cristiano inesperado es justo lo que mueve la aguja de su amigo o compañero de trabajo a una conversación de seguimiento.
