No hace mucho tiempo, la mayoría de la gente creía que Dios algún día pondría fin al mundo. Hoy en día pensamos que la humanidad lo hará. Te dejaré ser el juez de lo que esto dice sobre nuestra estimación de Dios y de nosotros mismos. En este punto, el lenguaje apocalíptico es tan omnipresente que se ha convertido en un cliché, lo que nos lleva a buscar sustitutos modestos. Existe el siempre confiable lenguaje de “crisis”, que puede ser fácilmente injertado en cualquier campo o dominio que deseemos lamentar (por ejemplo, “crisis en la iglesia”, “crisis en la educación superior”, “crisis en las humanidades”, “crisis en las humanidades”, “crisis en la educación superior”, “crisis en las humanidades”, “crisis en la En política»). Mark Greif tiene escrito ampliamente sobre el tema.
Y ni siquiera me hagas empezar sin precedentes. ¿O qué tal civilización? En este sentido, no nos acercamos al fin del mundo tal como lo conocemos ni nos enfrentamos a una crisis cultural sin precedentes. No, vivimos en un “momento de civilización”. Añádase a esto el discurso sobrio sobre “colapso cultural”, “decadencia” y “desintegración”. Lo que está claro es que para muchas personas el pronóstico es sombrío, las cosas son sombrías y el futuro es una fuente de inquietud más que de esperanza. No podemos permitirnos el lujo de quedarnos de brazos cruzados. Debemos acto.
A aquellos tentados a adoptar una visión trágica de esta temporada electoral, les respondería que la visión cristiana de la realidad es, de hecho, cómica.
Es en este contexto que el Dr. Mark DeVine argumenta deberíamos tomar un trágico visión de la historia y ver una figura como Donald J. Trump en aproximadamente los mismos términos que el general George Patton, Douglas MacArthur y William Tecumseh Sherman: “La visión trágica evalúa periódicamente el carácter y la grandeza de las amenazas a la civilización de tal manera que se necesitan medios extraordinarios y buscó para resistirlos y aplastarlos”. En otras palabras, “tiempos desesperados exigen medidas desesperadas”. Según esta visión trágica, luchamos contra fuerzas titánicas y en gran medida lo hacemos solos. Los enfrentamientos entre tribus y naciones terminan con la destrucción de un bando. Es un juego de suma cero. Pensar lo contrario es engañarse a uno mismo.
Los tiempos desesperados también provocan actos desesperados de creatividad. Por lo tanto, hemos visto esfuerzos para convertir a Trump en el rey Ciro y argumentos que Dietrich Bonhoeffer habría votado por él. Y ahora tenemos un intento de disfrazarlo de general despiadado. Para todos los efectos, estos exóticos cambios de vestuario parecen poco más que una estrategia inteligente para permitir que la cobarde conveniencia política se haga pasar por un realismo sobrio. En cualquier caso, los trumpistas trágicos ya no se tapan la nariz y votan. Entras, con sombría resignación, en esa cabina sabiendo que no puedes darte el lujo de tener escrúpulos morales sobre “votar tu conciencia”. Después de todo, la civilización está limitada.
¿Pero lo hace?
En aras de la claridad, destaquemos a uno de los héroes trágicos más (in)famosos: Edipo. Aunque la historia de Edipo no fue original de Sófocles, la genialidad de su forma particular de contar la historia es que hizo que la historia girara, no en las crueles manos del destino que aplastan al héroe, sino más bien en el descubrimiento y reconocimiento por parte de Edipo de que él de hecho había ya cumplió la profecía del Oráculo de Delfos.
Edipo aporta todas sus cualidades heroicas (coraje, inteligencia, perseverancia) a la tarea de descubrir la verdad, y esta búsqueda heroica es la fuente de su ruina. La nobleza imponente se encuentra así con una culpabilidad inquebrantable. La poca libertad que reclama Edipo consiste en su capacidad de mirar directamente a su condición abyecta. Es una conclusión inmensamente conmovedora que resuena profundamente en cualquiera que alguna vez haya dedicado una reflexión seria a la misteriosa relación entre la libertad humana y la agencia moral. También es una visión ajena al cristianismo.
Si restringimos nuestra mirada a la frágil luz de la historia (y especialmente de la historia militar), entonces es difícil discutir alguna iteración de la visión trágica. Los grandes imperios surgen y caen. La paz es rara, frágil y se logra a costa de abundante derramamiento de sangre. Esto es generalmente lo que la gente tiene en mente cuando recitan una frase como «La libertad no es gratis». En momentos de civilización, podemos enfrentar la cruda realidad o armar nuestra tienda con los utópicos y enfrentar la extinción por nuestros esfuerzos. Afortunadamente, los cristianos no se enfrentan a una decisión entre una visión trágica y una utópica, entre Atenas y Arcadia.
En marcado contraste con los nobles símbolos de la tragedia, que involucran palacios reales y campos de batalla manchados de sangre, comedia se ocupa de la gente corriente que se ocupa de sus actividades habituales en cocinas, baños y dormitorios. Naturalmente, esto es motivo de risa. En palabras de Montaigne: “Y en el trono más elevado del mundo todavía estamos sentados sólo sobre nuestro propio trasero”. El hecho de que la mayoría de los tronos actuales estén hechos de porcelana no hace más que reforzar su argumento.
Sin embargo, la principal característica distintiva de la comedia no consiste en el humor, sino más bien en el final feliz. De Aristófanes Las aves a Shakespeare Sueño de una noche de verano, gran parte del placer que sentimos con las grandes comedias proviene de la resolución final que ofrecen sus finales felices. Es cierto que los personajes pueden carecer de la nobleza y la gracia de Edipo, pero a diferencia de él, sus defectos no son todos los que les quedan al final de la historia. Más bien, su liberación viene a través de sus debilidades y debilidades. Para los cristianos, esto debería resultar extrañamente familiar.
En las Escrituras encontramos una visión cómica de la realidad. La nación de Israel tiene su origen en Sara, de 90 años. Esta pequeña nación es luego sacada del cautiverio por un tartamudo que pasó cuarenta años en el exilio después de asesinar a un egipcio. Cristo, el Señor de toda la creación, viene a nosotros en la forma de un bebé indefenso y procede a construir Su iglesia sobre la roca de Pedro, un hombre que repetidamente se metió el pie en la boca y lo negó tres veces. El triunfo de nuestro Señor no se logra a través de la espada, sino a través de la cruz.
Es notoria la falta de los héroes de la fe en cualquiera de las nobles cualidades que caracterizan a nuestras figuras trágicas más importantes. En cambio, la visión bíblica revela que Dios ha elegido las tonterías de este mundo para confundir a los sabios y a los débiles, para avergonzar a los fuertes (1 Corintios 1:27). Lo más importante es que los hombres y mujeres cristianos sepan que la historia tiene un final feliz: una consumación cósmica en la que Dios juzgará a los vivos y a los muertos, enjugará cada lágrima y hará nuevas todas las cosas. En un ensayo magistral Sobre el tema, Daniel Russ sostiene:
La trama cómica arquetípica –del orden al caos y al orden– es la forma del canon escritural. El pueblo de Dios comienza en un jardín en correcta relación con Él, cae en su tonto orgullo, alcanza la redención por la improbable encarnación de Dios mismo y finalmente llega a una ciudad que contiene el jardín original.
A aquellos tentados a adoptar una visión trágica de esta temporada electoral, les respondería que la visión cristiana de la realidad es, de hecho, cómica. No estamos atrapados con nuestros oponentes políticos en un juego de suma cero que requiere “medios extraordinarios” o poner temporalmente entre paréntesis el testimonio profético de cada uno. El universo que habitamos es más espacioso porque Cristo así lo hizo.
Si Él no nos ha dejado huérfanos, entonces no necesitamos sacrificar nuestra conciencia en el altar de la conveniencia política. Somos libres de cumplir con nuestros deberes como ciudadanos sabiendo que Cristo permanece en su trono independientemente de quién ocupe la Oficina Oval. Un mundo trágico puede no ser lo suficientemente grande para una “tercera vía”, pero uno cómico sí lo es.
Sin duda, esta lealtad a Cristo y su reino no excluye el sufrimiento, pero ese sufrimiento no tiene la última palabra. El estado actual de nuestra nación es ciertamente sombrío, pero aquellos que pertenecen a Cristo son libres de vivir a la luz de la promesa de su final feliz.
