El género de ciencia ficción no puede surgir hasta que el progreso científico y tecnológico haya alcanzado un cierto punto. Si bien podemos contar historias de hoverboards, teletransportadores y encoger los rayos sin esas cosas que realmente existen, algunas cosas hacer Necesita ser tecnológicamente posible antes de que podamos imaginar a ellos. La electricidad, como mínimo, parece crucial, y puede ser el caso de que otros inventos tecnológicos sean tan necesarios.
Pero, ¿qué pasa con el género de fantasía? No se necesitan inventos modernos para imaginar a elfos, gigantes, encantamientos y portales a otros mundos. Aun así, estoy convencido de que la fantasía es tanto un género distintivamente moderno como la ciencia ficción. Sin embargo, en lugar del progreso tecnológico, el aspecto específico de la modernidad que hace posible el género de fantasía es desencanto.
En el relato de Charles Taylor sobre la secularización occidental, «desencanto» significa que ya no experimentamos el mundo poblado por todo tipo de seres extraordinarios. Esto incluye a Dios, ángeles, santos y demonios, así como espíritus de la naturaleza, hadas, duendes y otras criaturas que ahora asignaríamos al reino de la fantasía. Según Taylor, sin embargo, la creencia de los europeos medievales en el Dios cristiano existía junto a Las creencias que, dependiendo de su punto de vista, pueden llamarse «folklore» o incluso «pagano». Por supuesto, «Believe» no es la palabra correcta aquí. Más bien, afirma Taylor, estos humanos premodernos experimentado Su mundo como siempre encantado. (Sin embargo, no habrían usado ese término. Para ellos, fue solo como era el mundo). No solo eso, sino que experimentaron sus mismos como poroso. Es decir, se veían a sí mismos como sujetos a fuerzas e influencias externas a sí mismas que podrían ser benevolentes (Dios, ángeles y santos), maliciosos (demonios) o en gran medida indiferentes (espíritus de la naturaleza y hadas) con respecto al bienestar humano.
El aspecto específico de la modernidad que hace posible el género de fantasía es desencanto.
El seguro confiado de Taylor de informar con precisión «los mundos mentales de los humanos premodernos» ha sido disputado. Pero el argumento aquí no se basa en su reclamo, que puede ser en última instancia no verificable, sino por otro lado, que podemos confirmar directamente. Es indiscutible que hoy experimentemos el mundo como desencantado y nosotros mismos como amortiguado. Después de todo, nosotros «EXTRAÑO«Los modernos no pasan mucha energía pensando en cómo evitar ponerse en el lado equivocado de los espíritus de la naturaleza. Eso ya no es una preocupación apremiante por nosotros.
¿Qué tiene que ver todo esto con el género de fantasía? Una de las muchas razones por las que contamos historias es transmitir el conocimiento sobre cómo es el mundo y cómo vivir de manera segura y bien dentro de él. Por ejemplo, le digo a la estufa de un año que la estufa está caliente para que no la toque y se queme. Lo hago porque creo que la estufa realmente está caliente y que tocarla en realidad lo dañará. En un encantado Mundo (ya sea que realmente existiera en el pasado humano o uno imaginado como una lámina para nuestra edad desencantada moderna), historias sobre espíritus y hadas trabajar de la misma manera Como historias sobre estufas calientes: aquí está algo verdadero sobre el mundo, aquí está el camino correcto para relacionarse con él, y así es cómo te ayudarán o dañará dependiendo de cómo te relacionas con eso. No hay metáfora, alegoría o segundo/más alto/profundo/significado oculto.
No es así en nuestro mundo desencantado. No nos contamos historias sobre leones que hablan, anillos mágicos y portales a otros mundos para prepararnos para actual Encuentra con tales cosas. Pero hay muchas otras razones para contar tales historias, como:
- Nos despiertan a la maravilla que ya está presente en el mundo «real».
- Nos permiten decir algo verdadero que de otra manera no se escuchó.
- Nos permiten explorar las posibilidades que de otro modo estarían cerradas.
- Y finalmente, son simplemente divertidos.
Pero llegamos por estas razones precisamente porque las historias de fantasía no son verdad en el sentido más literal. Este es el caso incluso si la historia está destinada a ser simplemente divertida. Por el contrario, la historia que cuento a mi hijo sobre la estufa caliente no es justo divertido; Es serio, incluso mortal. Aunque puedo tratar de hacer que sea más divertido ayudarlo a recordar, tal vez inventando una rima al respecto, nunca puede ser justo divertido. Del mismo modo, las historias sobre espíritus, hadas, ángeles y demonios nunca son justo Diversión para los seres poros que viven en un mundo encantado. Pero para nosotros hoy, a menudo lo son.
Un amigo recientemente me sorprendió señalando un corolario crucial para esta conclusión. Si el género de fantasía requerimiento desencanto, como he argumentado, entonces también reforzarse desencanto. Por ejemplo, nuestra sociedad sitúa y comprende historias como Harry Potter y Agatha todo el tiempo como entretenimiento y no como instrucción, ya sea a favor o en contra, con la práctica real de la brujería. Debido a este encuadre, cuando leemos o miramos estas historias, y especialmente cuando disfrutar ellos, nos confirmamos aún más que son no literalmente cierto No importa qué verdades más profundas puedan contener sobre temas humanos de amistad o coraje. (Si tales historias llevan a algunas personas a explorar la brujería real para sí mismas es una pregunta separada). Sin embargo, nuestros antepasados porosos podrían considerar razonablemente nuestra fascinación moderna con la fantástica de ser ingenua en el mejor de los casos o tontas en el peor de los casos.
Como señala Taylor en Una era secular:
Quizás el signo más claro de la transformación en nuestro mundo es que hoy muchas personas miran hacia atrás al mundo del yo poroso con nostalgia. Como si la creación de un límite emocional grueso entre nosotros y el cosmos ahora se viviera como una pérdida. El objetivo es tratar de recuperar alguna medida de esta sensación perdida. Entonces la gente va al cine sobre The Castanny para experimentar un Frisson. Nuestros antepasados campesinos nos habrían pensado locos. No puedes obtener un frisson de lo que realmente te está aterrorizando.
O como Brad East escribió recientemente«Los paganos tienen toda la razón: el mundo es un lugar oscuro y aterrador en el que los humanos son constantemente acosados, asaltados y atormentados por inteligencias hostiles innumerables y sin nombre que no pueden ser detenidas o silenciadas aparte del nombre y el poder de Jesucristo». Hemos olvidado que ser un yo poroso es ser vulnerable a todo tipo de influencias externassolo algunos de los cuales son beneficiosos o santos.
Los blancos pueden optar libremente para preocuparse por la justicia racial y luego elegir libremente volver a colocarlo con poca preocupación por cómo esa decisión afecta su bienestar, mientras que dicha justicia es una realidad vivida constante e ineludible para las personas de color. De manera similar, las historias de fantasía nos permiten imaginar cómo sería encontrar espíritus y magia sin renunciar completamente a la sensación de control que disfrutamos como seres amortiguados. Por lo tanto, una sensación de encantamiento no es un imaginario social ampliamente compartido que impulsa, lo que sea, sobre nuestra percepción inmediata y pre-reflectante de nuestro lugar en el universo. Más bien, se convierte en una forma más que nosotros, en Tara Isabella BurtonLa frase evocadora, «remix» nuestra propia espiritualidad a medida.
¿Para qué implica esto «mitos«Al igual que CS Lewis, Jrr Tolkien, y sus muchos imitadores que quieren usar la fantasía precisamente para señalar el camino a las verdades cristianas y revelar que hay más en este mundo de los que cumple con el ojo, al usar un género que refuerza una experiencia de desencanto para señalar audiencias seculares al mundo espiritual, ¿podría ser que estos narradores en realidad terminaran up up up up up termine? socavado su propio objetivo? Taylor argumenta que los esfuerzos de reforma cristiana (tanto protestantes como católicos) allanaron el camino para la secularización: al llamar a todos los creyentes a un alto nivel de piedad y santidad, inadvertidamente alejaron a muchos cristianos medio comprometidos o culturales de la fe por completo. ¿Están los autores de fantasía cristiana que repiten este error? Si es Un error: ¿Today?
Si la única intención de la fantasía cristiana es despertar un deseo del reino sobrenatural, entonces tal vez. Como señaló el gran apologista cristiano, Blaise Pascal, «el deism (está) casi tan lejos de la religión cristiana como el ateísmo» (Pensées). El público secular puede experimentar historias sobre Aslan, Santa y Jesús con igual disfrute, y la misma falta de creencia. Pero las historias de fantasía pueden hacer mucho más que alentar anhelos espirituales inespecíficos a través de fantásticos entornos y personajes.
Mucho más fundamentalmente, su forma narrativa puede despertar la imaginación de las categorías de gracia (sacrificio y eucatástrofe, arrepentimiento y perdón, humildad y esperanza) que rápidamente se están olvidando en nuestra cultura cada vez más secular. Es esta narrativa cruciforme, y no sus entornos de otro mundo, lo que hace historias como Andrew Peterson Saga de la alaJonathan Rogers ' Trilogía Wilderkingy nd Wilson's 100 armarios Trilogía más que solo «espiritual» o «encantada», pero distintivamente cristiano.
