En su último número, Flemish -Belgian Journal Rekto: Verso profundiza en la política y la estética de la aptitud. Desde el entrenamiento de fuerza y el culturismo hasta el baile de pole y el yoga, examina cómo las prácticas de aptitud física refuerzan los valores neoliberales y los estándares de belleza dominantes, así como ofrece espacio para la resistencia y el autodescubrimiento.
En una pieza sobre películas de acción y el físico masculino, teórico del cine Lennart Soberon Observa cómo los héroes de los cuerpos de acción musculosos son «lienzos sobre los cuales se bosquejan las relaciones de poder político de su tiempo». El hecho de que encontremos heroísmo al ignorar los límites del cuerpo, argumenta, dice mucho sobre nuestra sociedad.
Las películas de acción se basan en momentos de mutilación (automática) 'con fervor masoquista', escribe Sobon. Más que bíceps abultados, el género se caracteriza por el sufrimiento de sus héroes, que invariablemente son sometidos a tortura y agonía. «En el yunque de la víctima, el héroe se forja a un hombre».
Las imágenes de masculinidad inquebrantable también alimentan los mitos nacionales. Por ejemplo, cuando Ronald Reagan pidió esfuerzo y perseverancia en tiempos de austeridad, los cuerpos de los actores de Hollywood como Sylvester Stallone funcionaron como «una metáfora para la recuperación heroica de los Estados Unidos».
Hoy, el género refleja una cosmovisión neoliberal que se ha 'excavado en nuestros cuerpos', escribe Sobon. El dualismo cartesiano que en el capitalismo permite que los organismos de los trabajadores sean vistos como instrumentos para ser exprimidos para obtener ganancias también opera en el cine de acción, donde los cuerpos son herramientas en lugar de entidades vivientes.
Las películas, que nunca muestran cuerpos descansando o recuperando, «nos presentan una fantasía de crecimiento perpetuo, movilidad y auto-optimización». En este siglo de superación personal, Sobero escribe, todos nos hemos convertido en héroes de acción hasta cierto punto, explotándonos por reconocimiento y recompensa.
#Cripyoga
Según el hashtag de redes sociales #YogAforall, se alienta a los practicantes de yoga a ser conscientes de las limitaciones de su cuerpo. Pero para filósofo y científico cultural Lisanne Meineneste discurso de accesibilidad suena hueco. Basándose en la teoría de Crip, explora lo que realmente se necesitaría para que el yoga abrazara la diferencia y la discapacidad.
Meinen describe cómo el discurso acogedor e inclusivo del yoga occidental contemporáneo permanece en desacuerdo con sus imágenes. Si bien se ha convertido en una práctica común ofrecer SIDA como bolsadores o cinturones a personas que no pueden mantener ciertas poses, el cuerpo de yoga perfecto continúa funcionando como la norma.
Manitar lo más cerca posible de la postura original, y las imágenes de yoguis con discapacidades son raras. Si tales imágenes existen, a menudo se producen en el contexto de la rehabilitación. De esta manera, el yoga da la bienvenida a la discapacidad solo 'como un estado temporal de ser', reforzando la idea de discapacidad como algo a superar.
Meinen requiere una #crícita #cripyoga que no borra las diferencias físicas, pero las nombra explícitamente. Ella ve una posible versión de esto en el enfoque anti-perfeccionista de Jivana Heyman, que se centra no solo en el uso de SIDA para hacer que una pose sea más accesible, sino también en ajustar las poses por sí mismas. Un siguiente paso sería dejar ir la fijación en el cuerpo y centrarse en los beneficios de salud mental del yoga, escribe Meinen.
Pero incluso este último paso lleva peligros, según Meinen. Para ella, #cripyoga también implicaría reflexionar activamente sobre nuestros motivos para hacer yoga, para evitar caer en lo que el erudito de los estudios culturales Robert Crawford ha llamado salud, o la moralización de la salud (mental).
Mishima, el gurú del fitness
En 1968, el autor japonés y ultranacionalista Yukio Mishima cometió un suicidio ritual después de un intento fallido de golpe de estado de restaurar al emperador Hirohito al poder. Su muerte fue la culminación destructiva de años de entrenamiento físico, relatado en sus memorias Sol y acero. Escritor y fotógrafo Hugues makaba ntotoun propio entrenador de fuerza, explora por qué el trabajo del autor sigue siendo popular entre los profesionales de la condición física.
¿Cómo se puede reconciliar el culturismo y la destrucción del cuerpo? Mishima, desilusionado por el materialismo del Japón de la posguerra, buscó significado en la belleza efímera, que encontró «más convincente cuando era impermanente, podrido o destruido».
La búsqueda de Mishima de belleza se centraría cada vez más en su propio cuerpo, mientras recurría al culturismo y las artes marciales para «transformar su físico en una extensión de su visión artística». El autor, que glorificó el sacrificio personal, comenzó a construir «los músculos adecuados para una muerte dramática». Fue a la vez «una instrumentalización fascista de su cuerpo para fines políticos», así como una búsqueda del equilibrio entre lo intelectual y lo físico.
Sol y acero y la cultura de la aptitud física moderna comparten «una creencia absorbida en el potencial infinito y» milagroso «, escribe Makaba Ntoto. Pero mientras el culturismo se centra en lograr una estética idealizada, el entrenamiento de fuerza se centra en la construcción de la fuerza y la resistencia funcionales. Al celebrar el proceso en lugar de fijarse en la finalidad, el entrenamiento de fuerza da forma al cuerpo «a una forma expresiva que celebra las posibilidades de la vida en lugar de su trágica impermanencia».
Revisión de Koba Ryckewaert
