El 26 de enero, el tribunal más alto de las Naciones Unidas en La Haya, la Corte Internacional de Justicia, consideró que Es posible que la violencia de Israel en Gaza equivalga a un genocidio.. Este fallo corroboró lo que los periodistas de Gaza habían estado documentando durante meses con inmensa riesgo personaly qué eruditos del genocidio había estado advirtiendo. En el momento de redactar este informe, la situación se ha agudizado aún más: hambruna se ha apoderado de grandes extensiones de Gaza, una invasión terrestre de Rafah es inminente y los periódicos siguen informando horrores diarios.
En toda Europa y Estados Unidos, los estudiantes han estado protestando por las posiciones de sus universidades sobre Gaza. Muchas universidades han evitado adoptar una postura, a menudo repitiendo como loros las posiciones de sus gobiernos. Sus estudiantes ven más claramente la importancia moral de la situación. No están casados con el pragmatismo. Su sentido moral es agudo y esperan que el mundo se estructure según lo correcto, no según lo oportuno.
Pero en lugar de elogiar la conciencia política de sus estudiantes, las universidades han calificado la indignación de los estudiantes como desordenada y peligrosa. En mi propia universidad, los funcionarios han llamado a la policía para cerrar las protestas. Al optar por criminalizar a los manifestantes de esta manera, las universidades tergiversan la ira de sus estudiantes.
Imagen: Alisdare Hickson / Fuente: Wikimedia Commons
Ira y protesta
Las protestas furiosas a menudo se malinterpretan. Es fácil ver por qué. La sabiduría convencional nos dice que la ira es volátil, «propensa al exceso», como dice el filósofo moral. Martha Nussbaum lo ha puesto. Nussbaum es en gran medida pesimista respecto de la ira, que cree que siempre tiene que ver con la venganza. De hecho, la venganza suele estar motivada por la ira y la creencia de que la violencia justa puede equilibrar la balanza de la justicia. Esto, sostiene Nussbaum, es una forma de «pensamiento mágico» impulsado por «ideas metafísicas de equilibrio cósmico». Nuestra violencia nunca podrá deshacer el daño que nos han hecho. Los daños no cancelan los daños.
Si aceptamos la opinión de Nussbaum, los estudiantes protestan porque quieren venganza. Su objetivo es atacar a la comunidad académica y sus protestas y perturbaciones tienen como objetivo «contrarrestar» el daño. Además de los obvios problemas morales que plantea la venganza, esta perspectiva hace que la ira de los estudiantes parezca mal dirigida e irracional. La ira vengativa suele dirigirse contra quien ha causado daño, pero las universidades difícilmente son causalmente responsables de los acontecimientos en Gaza.
Esta visión, sin embargo, excluye otras formas de ira, incluso si registra una de sus formas más predominantes. La ira también puede deberse a comunicar errores y expresar la necesidad de rendir cuentas. Me enojo cuando alguien con quien tengo una relación moral contraviene esa relación. La ira expresa mi creencia de que ha ocurrido algo malo y se articula a través de la protesta. De hecho, según PF Strawson, emociones como la ira y la indignación son constitutivas de nuestras respuestas morales. Ser carente de afecto frente a la violencia abyecta es perder una parte de la propia humanidad.
Audrey Lorde Una vez describió la ira «como una libación», una ofrenda al que sufre, un acto de solidaridad. Se encontró defendiendo la ira en parte porque la ira de las clases oprimidas a menudo es descartada por las clases dominantes como violenta y destructiva. Este tipo de ira, argumentó Lorde, es distinto del odio y el desprecio, que de hecho son puramente destructivos.
Pero ya sea que entendamos la ira como una forma de solidaridad o como una expresión de indignación moral, en ambos casos reconocemos que puede ser productivo. Así es como el filósofo Jeremy Bendik-Keymer describe El núcleo moral de la ira:
Presenta una queja y busca reparación moral –principalmente de la relación y, al menos, de la posición de quien ha sido momentáneamente borrado por el error moral. Si los malhechores no se declaran culpables por sí mismos, la comunidad que escucha la protesta puede al menos reforzar la posición de la persona perjudicada… La naturaleza pública de la protesta airada afirma algo que es moralmente considerable y, por lo tanto, exige solidaridad desde entonces. apela a la responsabilidad moral.
Esta explicación de la ira sitúa la ira en el centro de las protestas estudiantiles bajo una luz diferente. Los estudiantes manifestantes sienten una combinación de dolor e ira por la violencia que ven en sus pantallas o, a menudo si son palestinos, infligida a sus seres queridos. Están enojados con sus universidades porque perciben que estas instituciones carecen de coherencia moral.
Los estudiantes que protestan en los Países Bajos me han dicho que creen que las instituciones educativas holandesas están practicando un doble rasero con respecto a las guerras y la violencia. Mientras que otras atrocidades han sido condenadas a gritos, en particular la agresión rusa contra Ucrania, las instituciones holandesas han pedido neutralidad en lo que respecta a Gaza. Pero defender la neutralidad como valor es cínico, creen los estudiantes, cuando se emplea selectivamente y perpetúa la marginación de los impotentes.
Neutralidad
Supongamos que hay cierta sustancia en la idea de que las universidades deben permanecer neutrales. La Universidad de Amsterdam, por ejemplo, ha prohibido todos 'expresiones de naturaleza cultural, política y/o religiosa' en sus normas internas para los edificios del campus, apelando al papel de la universidad como lugar neutral de aprendizaje. Un espacio seguro para todos, sugieren los funcionarios universitarios, es aquel que es apolítico. Si aceptamos esta noción, entonces se puede considerar que la ira de los estudiantes está mal dirigida: no pertenece a las universidades.
Pero si queremos que las universidades mantengan la neutralidad frente a las atrocidades, deberíamos preguntarnos qué entendemos exactamente por neutralidad. Muchas cosas que estudian académicos y científicos existen en múltiples planos. Tomemos fósforo blanco. Por un lado, el fósforo blanco es objeto de curiosidad científica objetiva que podríamos estudiar en un laboratorio de química; por otro lado, es una sustancia química utilizada en municiones prohibidas por los Convenios de Ginebra porque provoca quemaduras de tercer grado que llegan hasta los huesos y pueden provocar fallos multiorgánicos. Amnistía Internacional ha mostrado que las Fuerzas de Defensa de Israel han utilizado ilegalmente fósforo blanco en Gaza.
No sólo los objetos de la ciencia existen en múltiples planos, sino que las universidades también son espacios normativos y políticos en un sentido más directo. Hacen juicios evaluativos sobre lo que importa en la ciencia. Reciben y otorgan financiación sobre la base de evaluaciones normativas. Ellos han estado involucrados en el colonialismo y la esclavitud. Lejos de ser terrenos prístinos y neutrales donde el conocimiento prolifera sin ser tocado por el mundo, la universidad es política de principio a fin. Y no puede ser de otra manera.
Podemos ignorar esta realidad, pero entonces nosotros mismos estamos tomando una decisión normativa: ignorar la realidad humana, que estructura y motiva nuestras búsquedas intelectuales, y el mundo en el que los objetos de la ciencia tienen sentido y significado.
Los estudiantes que protestan se niegan a ignorar el mundo en el que está inserta su educación.
Responsabilidad
Ahora bien, se podría argumentar que como las universidades no son directa o causalmente responsables de la horrible situación en Gaza, no se les puede responsabilizar. Esto significaría nuevamente que la ira de los estudiantes está mal dirigida: apunta a las instituciones equivocadas.
Comprender el sentido en que las universidades son responsable, es crucial separar dos formas de responsabilidad: causal y política. Soy causalmente responsable de un evento si ocurrió como resultado de mi agencia. Pero como han señalado filósofos como Iris Marion Young argumentóesta visión de sentido común de la responsabilidad se aplica sólo a una gama limitada de casos.
La responsabilidad, según Young, va mucho más allá de los casos en los que el agente responsable es quien causó el daño. Incluso si los individuos y las instituciones no son causalmente responsables de las injusticias, sí son «políticamente responsables». Es decir, están en posición de comportarse de una «manera moralmente apropiada» con respecto a las injusticias, por ejemplo tomando medidas para contrarrestarlas. Desde la perspectiva de Young, si bien las universidades no han causado la violencia en Gaza, sigue siendo su responsabilidad hacer algo al respecto. Del mismo modo que nosotros, como votantes, formuladores de políticas, estudiantes, profesores, administradores, etc., somos capaces de garantizar que se obtengan los «resultados» correctos.
Dicho en términos simples: si te has caído de la bicicleta porque alguien te empujó, no soy causal ni directamente responsable de tu caída. Pero soy responsable de ayudarte a despegar. Este tipo de responsabilidad está entretejida en el tejido de nuestras relaciones sociales. Es por eso que las universidades no pueden renunciar a sus responsabilidades ante la injusticia simplemente porque no son causalmente responsables de ella. Mientras las universidades estén en condiciones de hacer algo para mejorar la situación, seguirán siendo políticamente responsables.
Tomemos el caso holandés. Si bien las universidades de los Países Bajos no están directamente involucradas en la guerra de Gaza (a diferencia del Estado holandés, que ha estado vendiendo ilegalmente piezas para aviones de combate F35 a Israel), son políticamente responsables. Ellos pueden, por ejemplo, suspender los lazos con instituciones y corporaciones israelíes, al tiempo que apoya a los estudiantes e instituciones palestinos que están bajo ataque. Como poderosas instituciones de aprendizaje que ocupan un lugar importante en el panorama nacional e internacional, las universidades pueden marcar la diferencia al adoptar posturas morales. Ésta es la responsabilidad que los estudiantes quieren que reconozcan.
Al mismo tiempo, es cierto que la ira tiene sus limitaciones. Fijándose en nuestras propias emociones como testigos de atrocidades es egoísta, en el sentido de que nos pone en primer plano a nosotros mismos y no a las atrocidades. Además, como señala Nussbaum, la indignación y la ira por sí solas no producen cambios: a menudo son de corta duración. Recuerdo la persistente indignación por el trato a los inmigrantes en Europa en el punto álgido de la «crisis migratoria» de 2015: en los titulares de los periódicos, en las frecuentes protestas y en las aulas. Ahora los inmigrantes sufren condiciones insoportables en varios campos en toda Europa y continuar Mueren en masa en las fronteras de Europa. – todo esto, mientras la odiosa extrema derecha obtiene una victoria política tras otra. Atrás quedaron esas protestas vocales a favor de los migrantes cuando más se los necesita.
La indignación es temporal; lo que se necesita son compromisos permanentes y estructurales con la justicia. Como instituciones y comunidades estables, las universidades pueden ser la base de estos compromisos.
Solidaridad
Como estudiantes o profesores, estamos vinculados unos a otros no exclusivamente como miembros de una comunidad académica, sino también como miembros de una comunidad moral. Me pregunto, ¿en qué relación nos encontramos con nuestros colegas académicos palestinos en Gaza cuando no condenamos su aniquilación? Israel ha destruido todas las universidades de Gaza mediante ataques aéreos y demoliciones planificadas. De acuerdo con la Monitor Euromediterráneo de Derechos Humanos, el ataque de Israel a Gaza ha matado a 94 profesores universitarios «así como a cientos de profesores y miles de estudiantes». Esto sin mencionar el destino de las escuelas en Gaza y de los alumnos que alguna vez asistieron a ellas, miles de ellos ahora muriendo de hambre, miles de mutilados y miles de muertos.
No debemos temer la ira de los estudiantes que exigen que sus instituciones cumplan con estándares morales. Lo que deberíamos temer son instituciones moralmente vacías que no asumen la responsabilidad política frente a las atrocidades.
