“Un esquema sería útil en este punto”, advierte un editor a la joven Flannery O'Connor (Maya Hawke) en Gato montésY los espectadores podrían sentir lo mismo sobre la película de Ethan Hawke cuando aparezcan los créditos finales.
Hawke está tratando de sugerir algo sobre cómo debemos responder a la hipocresía de otros creyentes.
Para varios críticos, Gato montés Me pareció una experiencia desconcertante. Después de todo, es en parte una antología que ofrece una descripción más o menos precisa de cinco o seis de los cuentos góticos sureños de O'Connor. Pero también es en parte una biografía que describe una temporada crucial en la vida de O'Connor y varios flashbacks de su época en la universidad. Las conexiones entre las historias de O'Connor y su vida no siempre son claras de inmediato. Y en manos de un director menor, la tensión entre estas dos mitades de la historia es más evidente. Gato montés Puede que haya destrozado la película.
Sin embargo, la provocativa maniobra de Hawke de retratar a O'Connor como el personaje principal de cada uno de sus cuentos se convierte en uno de los puntos fuertes de la película. Algunos amantes de O'Connor pueden resistirse a la idea de que ella se insertara en su ficción de esta manera, como lo hace Katarina Docalovich en Pasta. Y existe un debate válido sobre si tal decisión refleja con precisión el enfoque de O'Connor hacia la ficción.
Sin embargo, como recurso narrativo, la decisión de Hawke permite que la película se centre en un tema central de las historias de O'Connor: la hipocresía de los cristianos blanqueados y cómo respondemos a ella. Al seguir cómo se explora este tema en cada una de las viñetas de los cuentos, los espectadores atentos descubrirán que hay una progresión en estos relatos. Halcón Está tratando de sugerir algo sobre cómo debemos responder a la hipocresía de otros creyentes.
Puede que no nos gusten especialmente las conclusiones de la película.
Wildcat está llena de frases concisas de Flannery O'Connor, extraídas en gran parte de sus cartas. Y a lo largo de la primera mitad, la película se enfoca con entusiasmo en la actitud complaciente que impregna ciertas secciones del Cinturón Bíblico. «Lo que la gente no entiende es cuánto cuesta la religión», argumenta O'Connor durante una cena. «Creen que la fe es una gran manta eléctrica cuando en realidad es la cruz».
Los espectadores que han denunciado la hipocresía en el pasado y han experimentado el rechazo de lo que debería haber sido una comunidad segura pueden encontrar mucho con lo que identificarse con O'Connor aquí.
Los personajes de las historias de O'Connor que se aferran a esa manta eléctrica a menudo se encuentran con un duro despertar. Al principio de la película, O'Connor reimagina a su madre (Laura Linney) como la racista Sra. Turpin («Revelation»), que pasa su vida agradeciendo a Dios por ser un miembro adinerado de la sociedad, a diferencia de la «basura blanca» o la «n*******». En una escena particularmente discordante, Turpin imagina a Cristo preguntándole qué preferiría ser si tuviera que elegir. La historia termina poéticamente con Flannery imaginándose a sí misma estrangulando a la Sra. Turpin mientras la proclama un jabalí del infierno. La violencia siempre ha sido un tema importante en la obra de O'Connor y, sin embargo, la película hace que estos actos brutales parezcan casi una confesión personal de O'Connor.
Sin embargo, ser la única que ve la hipocresía de los cristianos que la rodean tiene un precio. A lo largo de la primera mitad de la película, O'Connor se siente perpetuamente sola, rechazada e inadaptada. Y esa actitud se refleja en cada una de sus historias. En la historia mencionada anteriormente, su personaje es objeto de burlas por ser antisocial. En otra historia («La vida que salves puede ser la tuya»), se imagina a sí misma como una niña sordomuda, utilizada y abandonada por todos los que la rodean, en particular por los cristianos que no pueden distinguir entre un hombre honesto y un charlatán.
Los espectadores que en el pasado han denunciado la hipocresía y han experimentado el rechazo de una comunidad que debería haber sido segura pueden encontrar muchas cosas con las que identificarse con O'Connor. Cuando las advertencias contra los lobos con piel de oveja caen en saco roto, uno puede sentirse tan sin voz y sin hogar como su personaje cuando es abandonada al costado del camino. La representación que hace Hawke de O'Connor, tanto en la vida real como en su historia, nos deja imágenes conmovedoras de lo que es sentirse incomprendido.
Cuando su madre la presiona sobre la novela que su editor sigue rechazando, O'Connor explica que se trata de «un ateo que se acuesta con una prostituta y luego comienza su propia religión llamada la Iglesia de Cristo sin Cristo». «¿Una iglesia sin Cristo?», pregunta su madre confundida. «Como la mayoría de las que conozco», bromea O'Connor. Pero uno puede imaginar la alienación que sintió cuando su editor leyó esa historia y le sugirió que No, es demasiado extraño y angular. para que lo publiquen.
Al parecer, poner de relieve la hipocresía no sólo nos distancia de las personas a las que denunciamos; los observadores que escuchan esas experiencias y no las comprenden también pueden hacer que uno se sienta más aislado y solo.
A medio camino Sin embargo, a lo largo de la película, las inserciones de autor de O'Connor toman un giro sorprendente. En medio de recuerdos de un momento de reconocimiento literario en la universidad, cuenta una historia («Parker's Back») en la que se imagina a sí misma como una mujer fundamentalista que se enamora y se casa con un «chico malo» tatuado, un peón de campo. La historia termina con ella golpeando a su marido por hacerse un tatuaje de Cristo en la espalda, gritando: «¿Quién es ese? ¡Nadie que yo conozca!» La ironía se escribe sola.
Sin embargo, dado todo lo que se muestra hasta ahora en la película, puede parecer extraño que Flannery se identifique con este personaje. Las historias anteriores la han retratado como una niña indefensa que sufre debido a la ingenuidad de los fundamentalistas, o como una marginada iluminada que ve las fachadas de los fundamentalistas tal como son. ¿De qué manera podría ella ¿Ser el fundamentalista ingenuo e hipócrita?
Resulta que los seres humanos imperfectos suelen ser malos profetas, y denunciar la hipocresía de los demás no ayuda a abordar lo que yace enterrado en nuestros propios corazones.
Sin embargo, O'Connor está lejos de ser una cristiana perfecta. «Mis pensamientos están tan lejos de Dios, que bien podría no haberme creado», murmura poco después de denunciar el cristianismo eléctrico. Junto a sus invectivas contra los creyentes fáciles se encuentra un tremendo pozo de culpa. La siguiente historia («Todo lo que sube debe converger») la sigue mientras golpea verbalmente el carácter de su madre con tal persistencia y ferocidad que su madre sufre un ataque cardíaco. Su personaje se queda pidiendo ayuda a gritos, dándose cuenta, quizás por primera vez, de que se preocupa por su madre mucho más de lo que deja ver. Más que eso, la forma en que ha condenado la hipocresía de su madre puede no ser particularmente amorosa.
En una conversación crucial con su sacerdote, confiesa que “no quiero ser inteligente… aunque hacer “Quiero ser inteligente y quiero que tú pienses lo mismo”. Detrás de sus condenas de las hipocresías de los demás se esconde un pecado propio: su creencia de que, como intelectual formada, es mejor que esa gente del campo sin iluminación. Ya sea que se relacione con los intelectuales de la Universidad de Iowa o con los granjeros de Georgia, anhela ser profeta. Y, sin embargo, en un momento de brutal honestidad, le dice al sacerdote: “Exijo ser una mística, pero soy queso. Soy una polilla que querría ser rey”.
Esta actitud se refleja en la historia final (“Good Country People”), ya que su ilustrada graduada universitaria sigue siendo lo suficientemente ingenua como para dejarse engañar por un charlatán. A pesar de toda su educación y orgullo, no es más sabia que la gente de la que ha pasado la mitad de su vida huyendo.
Resulta que los seres humanos imperfectos suelen ser malos profetas, y denunciar la hipocresía de los demás no ayuda a abordar lo que yace enterrado en nuestros propios corazones. Sin negar la fealdad de la hipocresía, la película lleva a los espectadores a examinar si el Diablo no podría usar ese odio hacia el comportamiento encubierto para inculcarnos un orgullo moralista.
Uno Una de las parábolas más memorables de Cristo puede ser la del fariseo y la del recaudador de impuestos (Lucas 18:9-14). También puede ser una de las más fáciles de aplicar incorrectamente. ¿Cuántos de nosotros leemos esa parábola, pensamos en las personas en nuestras propias vidas que actúan como fariseos moralistas y nos vamos diciendo: «Doy gracias a Dios porque no soy uno de ellos?» aquellos ¡gente!»
Pero, como en la parábola, Gato montés termina con una conclusión incómoda: que a veces, buscar eliminar la hipocresía de las vidas de otros puede convertirse en una distracción de nuestra necesidad de venir a Cristo en arrepentimiento.
Para reutilizar las palabras del Salvador, antes de señalar la manta eléctrica de nuestro hermano, debemos abordar primero la nuestra.
La película termina con O'Connor reorganizando dolorosamente su habitación (ya que el lupus ahora limita su movimiento) para que su escritorio no esté enfocado hacia el mundo exterior (símbolo de su deseo de abandonar su ciudad natal intolerante durante la mayor parte de la película), sino que se centre en su interior. Ha aceptado vivir en casa durante esta temporada y se ha dado cuenta de que ella y su madre tal vez tengan mucho más en común de lo que hubiera admitido al principio. Porque ambas saben lo que es mirar por encima del hombro a los demás y creerse superiores a ellos. Pero ahora O'Connor ha logrado una evaluación más honesta de quién es ella, con defectos y virtudes por igual.
Las mantas eléctricas nos hacen creer que los pecados más profundos residen Allí afueraen las vidas de aquellos que mancillan el nombre de Cristo con acciones de doble ánimo. La cruz nos recuerda que el sufrimiento nos señala la mayor línea de batalla entre el bien y el mal, y cuán profundamente se libra en nuestro corazón. Para reutilizar las palabras del Salvador, antes de señalar la manta eléctrica de nuestro hermano, debemos ocuparnos primero de la nuestra.
Al diablo no le gustaría nada más que ver la doblez de ánimo de todos, menos la nuestra, porque nos aterroriza apartar la mirada del mundo y fijarla en nuestra propia alma.
Y, sin embargo, como el sacerdote de O'Connor le recuerda a ella y a nosotros: “Esta noción de que la gracia es sanadora omite que antes de sanar, corta con una espada que Cristo dijo que vino a traer. El camino hacia la alegría comienza con un golpe duro. La alegría es la tristeza superada”.
