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En su clásico de 1970 Salida, voz y lealtadAlbert O. Hirschman exploró tres formas en que las personas pueden responder al fracaso institucional: al estar junto a la institución de todos modos, al hablar para agitar el cambio dentro de la institución o dejar la institución en protesta. Las guerras europeas de religión, y los intentos persistentes de los vencedores en esos conflictos con dobladillos en los perdedores, produjeron ejemplos múltiples de los tres.
En 1834, un ministro calvinista en los Países Bajos llamado Hendrik de Cock, se enfrentó a la liberalización teológica dentro de la Iglesia Reformada Oficial de Holandeses y especialmente con la decisión de la jerarquía de la iglesia de prohibirlo de hablar en contra de lo que vio como errores predicados por sus compañeros clérigos, lideró algunas 120 congregaciones que se rompen para formar las iglesias raníticas en los Natteristas.
La medida «no quedó sin respuesta por las autoridades», explica el sitio web de Iglesias Reformadas de América del Norte (FRCNA). «El rey William I invocó una antigua ley napoleónica que prohibía las reuniones no autorizadas de más de veinte personas, para evitar que las personas adoraban fuera de la iglesia reformada holandesa. Las iglesias de la secesión fueron perseguidas durante varios años. Algunos de sus pastores fueron encarcelados, aquellos que los ayudaron a menudo fueron multados y los soldados fueron multados en los hogares de estos problemas de estos problemas.
Aunque el hijo y el sucesor de William levantaron esas restricciones unos años más tarde, muchos secesionistas aparentemente habían tenido suficiente. El cisma denominacional de De Cock tuvo un segundo acto transatlántico cuando su compañero ministro Albertus van Raalte dirigió un éxodo de calvinistas disidentes a los Estados Unidos «occidentales» escasamente establecidos. La encantadora ciudad frente al lago de Holanda, Michigan, establecida por Van Raalte y su rebaño en 1847, ahora es un testimonio de la promesa de salida.
Pero empacar y salir es solo una posible respuesta a la persecución. «No todos los pueblos ortodoxos en la iglesia reformada holandesa acompañaron la secesión», señala el Frcna. «Hubo quienes compartieron las mismas objeciones con respecto a la pureza doctrinal y al gobierno de la iglesia con los Seceders, pero concienzudamente sintieron que deberían tratar de promover un regreso a la ortodoxia dentro de la iglesia reformada holandesa». Aquí vemos sentimientos de lealtad motivando el ejercicio de la voz.
De hecho, el intento de Hirschman de catalogar las diversas formas de activismo disponibles frente a la insatisfacción institucional pierde al menos un par de posibilidades adicionales. Por un lado, su esquema de voz-lealtad parece pasar por alto la resistencia violenta, y la historia religiosa de los Países Bajos también ofrece una vívida ilustración de esta opción.
En el momento de la Reforma, Holanda, el país, no la ciudad, estaba bajo el control de los Habsburgo, que no estaban inclinados a tolerar la herejía anticatólica. En el transcurso del siglo XVI, los esfuerzos de la familia gobernante para suprimir el protestantismo se volvieron más brutales, y las peticiones de los nobles holandeses para el fin de la persecución religiosa no fueron escuchadas. Una respuesta finalmente se produjo en forma de iconoclasia (literalmente, arrastrándose a través de iglesias católicas y destruyendo íconos religiosos) y, bajo el liderazgo de William of Orange, War.
Esta «rebelión holandesa» se prolongaría durante 80 años, culminando en la liberación formal de la República holandesa en 1648 como parte del asentamiento más grande de Westfalia. Pero apenas la iglesia reformada holandesa fue destacada en los Países Bajos, comenzó la represión de otras religiones. Esto nos lleva a otra posible respuesta al fracaso institucional, una que es difícil de capturar en una palabra como voz o salida Pero eso podría resumirse como yendo bajo tierra.
Ya en 1581, la «práctica abierta» del catolicismo fue prohibida en los Países Bajos. Quizás debido a la aparición del país fuera del horno de conflicto religioso, se continuó permitiendo la adoración privada. Esto condujo a una curiosidad histórica: la creación de iglesias secretas «ocultas a la vista» dentro de los hogares y los negocios. Los católicos se reunirían en tales lugares para recibir los sacramentos, según el Instituto de Herencia Cultural de los Países Bajos, «con frecuencia con el consentimiento tácito de las autoridades, que a menudo estaban preparados para hacer la vista gorda a un pequeño favor, siempre que las iglesias permanecieran irreconocibles desde el exterior».
Una de esas iglesias, talladas en los pisos superiores de una casa adosada frente al canal en el distrito de luz roja de Amsterdam, hoy existe como un monumento a esta porción de la historia holandesa. Los visitantes del Museo Lieve Heer Oper Op Solder («Nuestro Señor en el Museo del Áttico») pueden ascender una escalera sinuosa a través de una manejo de aspecto ordinario del siglo XVII antes de emerger en una espectacular capilla de varios pisos, completa con estatuas, trípticos y altar.
Amsterdam, por supuesto, cuenta con una multitud de atracciones de renombre mundial, desde el Rijksmuseum nacional hasta las dedicadas casas de Van Gogh y Rembrandt, desde la casa (ahora un museo) donde Anne Frank y su familia se escondieron durante el Holocausto hasta el famoso distrito de luz roja de la ciudad, Cruises Canal y cafeterías. Pero los entusiastas de la historia pueden disfrutar de una visita a nuestro Señor en el ático y experimentando, de cerca, la estrategia inteligente de una minoría religiosa para evitar la persecución sin recurrir a la voz o la salida.
Si unas vacaciones europeas están fuera de su presupuesto, considere un viaje a la otra Holanda, una ciudad del medio oeste de menos de 35,000 residentes que golpea por encima de su peso para el turismo. Allí encontrará artesanías holandesas a la venta a lo largo del distrito comercial de la calle 8, la oportunidad de subir al único molino de viento que trabaja en Estados Unidos importado de los Países Bajos en Windmill Island Gardens, y un festival de tulipán que atrae a decenas de miles de miradores cada primavera. A poca distancia, están las playas del lago Michigan (incluida una que cuenta con el histórico faro «rojo» «) de Holanda) y el Parque Estatal Saugatuck Dunes, donde los visitantes pueden caminar junto con depósitos de arena que alcanzan 200 pies de altura o aprenden sobre la historia y la naturaleza del área haciendo una gira guiada con los viajes de Saugatuck Dune.
Holanda, Michigan, se anuncia con orgullo como la «ciudad de las iglesias», con un número inusualmente alto de casas de adoración per cápita. Muchos de ellos son de la tradición reformada holandesa, un pequeño recordatorio del origen de la ciudad como un lugar seguro para los disidentes religiosos que anhelan respirar libremente.
Este artículo apareció originalmente en impresión bajo el titular «¿Ocultar del estado o escapar?».
