En las últimas décadas, la política cultural ha vuelto al centro de la democracia. El regreso de la cultura y retroceso democrático han sido procesos algo simultáneos e interrelacionados. El «giro cultural» ha hecho que las democracias parezcan cada vez más iliberales, y la única alternativa que los que se oponen a la iliberalidad se encuentran en el lenguaje de las instituciones y las constituciones. El problema con este modo de respuesta es que no comprende suficientemente por qué hay un retorno a la cultura y si la imaginación institucional puede abordar adecuadamente la seducción de la cultura. Necesitamos comenzar preguntando por qué la democracia y la cultura están en desacuerdo para comprender qué podría ser una respuesta efectiva sin intentar desplazar la identificación cultural de la mayoría y sin que se convierta en granitaria.
John Keane argumenta que la democracia necesita que vivamos 'abiertamente y flexible', y eso 'democracia es el amigo de la contingencia '. La democracia promueve la indeterminación y el «poder de la desnaturalización» al contrarrestar todas las afirmaciones de privilegios basados en el color, la raza y la religión, entre otras identidades similares. La democracia no ve nada como permanente y 'desganza las certezas'. El ideal de igualdad necesariamente reúne a grupos diversificados y un choque de ideas para aprender y desaprender. Es un proceso continuo de descubrimiento.
A principios de siglo, las democracias inauguraron mayores espacios al mercado. Slavoj Zizek Argumenta que el capitalismo impulsado por el mercado es menos una hegemonía de arriba hacia abajo y es más un proceso de abajo hacia arriba impulsado por el deseo. Pero el deseo también está impulsado por el deseo de deseo en sí y, por lo tanto, cuanto más deseos se cumplan, más melancolía y nostalgia que experimentamos. El deseo también es, como la democracia, un proceso interminable que nos roba la satisfacción. Por lo tanto, el consumo se convierte en un hábito autopropulsado y egoísta que nos lleva a lo que Herbert Marcuse se refiere como el fenómeno de 'hombre unidimensional'.
Incluso cuando la democracia y los mercados inauguran vías más nuevas, exigen innovación y cambio constantes. Las democracias necesitan una remodelación constante de uno mismo y los mercados propagan cambios tecnológicos inquietantes. Es esta dimensión de la búsqueda inquieta de la transformación que la cultura proporciona un sentido relajante de pertenencia. La cultura está marcada por la solidaridad y la familiaridad. Promete fraternidad y amor. La cultura está enraizada y local; Es vernáculo y más cercano a nuestra marca emocional.
David Goodhart argumentar Que el momento populista actual en las democracias está marcado por un conflicto entre 'Anywheres' y 'Somewheres'. 'Anywheres' son una pequeña élite cosmopolita, mientras que algunos son grandes extensiones de grupos culturales provinciales ubicados territorialmente. Goodhart señala que incluso en democracias capitalistas avanzadas como Gran Bretaña, la mayoría de la población (más del 60 por ciento) prefiere vivir a menos de 20 millas del radio de donde nacieron y criaron. Desean continuar viviendo en Worlds familiares y no desafiarse a sí mismos con entornos hipercosmopolitas y urbanizados. Las personas migran a entornos urbanos más en busca de oportunidades económicas que en la elección.
En el contexto indio, Ambedkar anotado Este punto de unidad cultural en la India peninsular y, por lo tanto, se pregunta cómo las diferencias de castas empinadas continúan junto con tal unidad cultural. La referencia de los populistas al discurso civilizacional resuena debido al sentido de pertenencia que ofrece: la sensación de seguridad y garantía de que la democracia y el mercado prosperan en la inquietud. La cultura perpetúa los prejuicios y la discriminación, pero no toda la cultura se trata de conservadurismo. La modernidad en su velocidad para lograr la igualdad y combatir la discriminación arrojó toda la cultura a los remansos de la historia. Aquí es donde el regreso de la cultura está dando un giro tortuoso hacia la iliberalidad y el autoritarismo.
El retorno de la cultura en las democracias también significa el éxito de las democracias políticas. Es el logro de la socialdemocratización lo que ha permitido que los grupos sociales diferenciados se expresen. Es esta expresión de grupos sociales hasta ahora marginados lo que lleva la cultura al centro del escenario. Es un giro a la cultura de masas que también cuestiona silenciosamente el elitismo en las democracias. La retórica cultural ha servido para cuestionar intereses de élite a través de registros iliberales.
La célebre película de Wayne Blair titulada Septiembre de Shiraz Delicadamente y efectivamente representa cómo la Revolución Iránica de 1979 fue un estado teocrático en la creación, pero obtuvo el consentimiento social, ya que logró deslegitar a las élites y su extralimitación. Es este momento de convertirse en el que atrajo a Michel Foucault que tipificado La revolución iraní marcada por la «espiritualidad política». Es un asunto diferente que ese momento se domesticara en un estado teocrático iliberal.
El regreso de la cultura al centro del escenario debe verse como constitutivo de las democracias y no una aberración. Ciertamente necesitaríamos el lenguaje de las instituciones, las constituciones y los derechos, pero no como una respuesta a la centralidad de la cultura o mucho menos para desplazarla. La pregunta es cómo perseguimos la moralidad constitucional junto con un sentido cultural de pertenencia. ¿Cómo mantenemos un sentido más profundo de continuidad y memoria en nuestras luchas por una mayor igualdad? Lo que necesitamos son las democracias culturalmente arraigadas y los mercados culturalmente contenidos. Es dentro de esta ecuación que también deberíamos abrir espacios para cuestionar las prácticas de prejuicio y discriminación interna a todas las culturas.
No tenemos un plan, pero restaurar la cultura en su lugar podría ser un buen comienzo para hacer y renovar nuestra comprensión de que no toda la cultura es socialmente conservadora y no necesariamente se inclina políticamente hacia el derecho.
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