Decadente, transgresora, colonial, queer: estos son sólo algunos de los adjetivos que uno podría usar para describir la literatura báltico-alemana de finales del siglo XIX. VíkerkaarEl último número de sobre historias queer aparece simultáneamente con una exposición de arte queer báltico-alemán en el Museo de Arte KUMU de Tallin.
Eric Stenbock fue uno de esos artistas. Descrito por WB Yeats como un «erudito, conocedor, borracho, poeta, pervertido, el más encantador de los hombres», sus cuentos sobre vampiros, viajeros, hombres magníficos y niños moribundos eran tan coloridos como su vida personal, que se financiaba con las ganancias. de las extensas propiedades de su familia en Estonia.
Víkerkaar publica historias de Stenbock sobre mujeres simultáneamente en dos matrimonios, una pareja en un matrimonio platónico pero satisfactorio y otras combinaciones que desafían las expectativas heteronormativas de amor y sexualidad. Sus escritos, como sostiene Andreas Kalkun, remodelan fundamentalmente el carácter queer en la literatura estonia, al tiempo que plantean preguntas complicadas sobre las relaciones coloniales que permitieron la literatura decadente del siglo XIX.
Si el carácter queer de Stenbock podía vislumbrarse a través de alusiones y referencias, entonces era central para la identidad de Elisar von Kuppfer. Kuppfer buscó revitalizar la masculinidad a través del arte, la literatura y lo que Foucault más tarde llamaría «prácticas del yo». Sus obras representan personajes andróginos que celebran la «armonía de la salud, la juventud y la belleza», y sus escritos tratan del amor explícitamente homosexual. La historia publicada en Víkerkaar sigue a un hombre comprometido con una mujer hermosa pero aburrida, que en cambio se enamora de su hermano.
Interseccionalidad contemporánea
Otros ensayos de este número consideran cuestiones interseccionales en la cultura queer contemporánea. Sara Arumetsa aboga por retirar el término «cisgénero», que se ha convertido en un término controvertido e incluso ofensivo en espacios habitados por personas como Elon Musk y JK Rowling.
La «crisis-género», sostiene Arumetsa, «se describe mejor como un régimen político o norma social e institucional, y transgredirlo conduce a la incredulidad, la confusión, el ridículo, la falta de atención médica, la violencia administrativa y física y, a veces, la muerte… Si Liberaríamos a las personas de la obligación de ser cisgénero, también liberaríamos a aquellos que transgredieran esta obligación, de la obligación secundaria de ser transgénero.'
Pauliina Lukinmaa analiza el activismo LGBT+ de habla rusa en Estonia después de la invasión a gran escala de Ucrania por parte de Rusia. Es una multitud mixta, que incluye a rusos nacidos y criados en Estonia, así como a activistas que huyeron de San Petersburgo a Tallin en 2022. La imagen que pinta Lukinmaa es la de una comunidad diversa pero frustrada, donde los exiliados están impresionados por la integración de la comunidad local. comunidad en instituciones estatales y enojados por su apatía y falta de solidaridad con las comunidades en el extranjero.
En palabras de un comediante queer, Sasha Kapadia, la comunidad LGBT+ de Estonia es víctima de su privilegio: '¡(Las autoridades rusas) me dieron publicidad engañosa! Me contaron que los gays europeos usan pantalones de cuero dorados y celebran locas fiestas sexuales. Aquí en Estonia la gente ve la televisión detrás de cortinas cerradas. Voy a donde la propaganda de Putin es realmente cierta. ¡Al menos en Berlín les gustan los pantalones de cuero!'
La lucha ha estado en el centro de la historia de los derechos trans en España, según Ana Mattioli. «Desde el final de la dictadura de Franco hasta el día de hoy», escribe Mattioli, «todas las narrativas trans han estado llenas de reflejos de la lucha de clases. Aún hoy, expresar una identidad de género que se aleja de la norma conlleva un riesgo de discriminación y vulnerabilidad social. En otras palabras, la transición a un género diferente generalmente también significa la transición a una posición de clase baja.'
