El orden mundial único y futuro: por qué la civilización global sobrevivirá al declive de Occidente
Por Amitav Acharya
Libros básicos, 2025
Amitav Acharya's El orden mundial único y futuro: por qué la civilización global sobrevivirá al declive de Occidente Ofrece una revisión panorámica y una reflexión perceptiva sobre la macrohistoria holística de la humanidad. Invita a los lectores a embarcarse en un viaje intercultural en los últimos cinco mil años de historia humana a través de un plurelga de civilizaciones, tanto occidentales como no occidentales. Incluyen civilizaciones no occidentales como Egipto, India, China, Persia y el mundo islámico y las civilizaciones occidentales como el Imperio Romano, el Imperio Bizantino y la Antigua Grecia. Las contribuciones de las civilizaciones discontinuadas o 'perdidas' como los incas y los aztecas, y las culturas hasta ahora marginadas como los pueblos africanos, también se incorporan a la concepción de Acharya de un orden mundial múltiple.
Los temas centrales del libro de Acharya son triples. Primero, cuestiona y desafía los fundamentos eurocéntricos del sistema internacional moderno al exponer los fundamentos racistas, colonialistas e imperialistas del orden mundial contemporáneo. En segundo lugar, amplía y expande la conceptualización del orden mundial más allá de su centrismo occidental parroquial, a través de la subsumición de la historia grecorromaniana y occidental en un marco narrativo global y multicivilizacional que abarca explícitamente las contribuciones de construcción de orden mundial de diversas civilizaciones no occidentales. En tercer lugar, subraya los vínculos interculturales de la humanidad y compartieron patrimonio humanista, para explicar posibles vías para la realización de un orden mundial más humano, justo, equitativo, inclusivo y sostenible.
El factor clave que empodera el trabajo de Acharya para destacar es que el libro trasciende las narrativas culturalmente excepcionales que se centran únicamente en las cosmovisiones de una nación o civilización particular, como la narración de John Fairbank de un orden mundial chino y la concepción de John Ikenberry de un orden mundial liberal centrado en los Estados Unidos. Ascendente más allá de la imaginación de civilización esencializadas del orden mundial, especialmente la tesis de choque de civilizaciones de Samuel Huntington, que supone un mundo de civilizaciones mutuamente impenetrables y diametralmente irreconciliables, la conceptualización de Acharya de un orden global multiplex está anclado en las contribuciones de ideación de las civilizaciones occidentales y no occidentales en todos los tiempos de más de un tiempo de más de un milenio.
Equipado con su perspectiva pluralista e inclusiva, el libro podría percibirse como una revelación para los estudiantes de ciencias sociales y políticas. Actualmente, los libros de texto principales de la disciplina internacional (IR) y los kits de herramientas pedagógicas comunes todavía están fuertemente impresas con rasgos filosóficos, ontológicos y culturales occidentales. Un ejemplo es la metanarrativa de la trampa de Thucydides, que superpone la guerra de Peloponesia de Grecia en Grecia con las relaciones contemporáneas entre Estados Unidos y China para predecir un gran conflicto de poder entre las dos superpotencias. Al desafiar a una metanarrativa eurocéntrica como la trampa de Tucídides, la narrativa macrohistórica de Acharya proporciona una fuerte evidencia de coexistencia pacífica entre las grandes potencias antiguas como India y China.
A medida que el libro de Acharya adopta una perspectiva multicivilizacional y macrohistórica, ofrece una poderosa crítica para deconstruir el mito creacionista del orden internacional contemporáneo. Un ejemplo bien conocido es el mito fundamental de IR de que la paz europea de Westfalia en 1648 marca el comienzo de un orden mundial universal liderado por el oeste. Al desafiar y ampliar tales narrativas eurocéntricas, el trabajo de Acharya muestra que el orden mundial no se «explotó» como una gran explosión de un período de tiempo particular en la historia o se difunde de manera unilineal desde un lugar geopcultural específico al resto del mundo.
En cambio, el libro de Acharya muestra que los ideales centrales, los principios normativos y las prácticas institucionales del orden mundial están cocinadas por una multiplicidad de civilizaciones, a través de sus continuas difusiones interculturales y patrimonio sociohistórico compartido. Por ejemplo, la libertad de navegación marítima, un principio central consagrado en la Convención de las Naciones Unidas sobre la Ley del Mar (UNCLOS), es rastreable a la Red del Océano Índico, que no fue «propiedad» o demarcada territorialmente por ningún estado-nación. En ausencia de una soberanía marítima exclusiva, las políticas multicivilizacionales como India, China, Persia, el reino de Srivijaya y el imperio Malaccan intercambiaron e intercambiaron ideas a través de rutas navales que se extienden desde puertos costeros de China Oriental hasta África Oriental.
Es importante destacar que la intervención de Acharya ilumina que el avance progresivo de una civilización global es el producto de las diferencias interculturales y las ideaciones de la acocreación. Por ejemplo, la idea característica del razonamiento científico de la Ilustración Europea fue significativamente influenciada por las filosofías de los pensadores islámicos clásicos, como Ibn Khaldun e Ibn Rush. El laissez-faire El principio de la economía de libre mercado del neoliberalismo podría rastrearse a la noción del filósofo taoísta Lao Tzu de wu wei (无为), que significa 'no acción' o 'actuar sin esfuerzo'. Los orígenes y evoluciones multiculturales de las sociedades humanas implican que ciertos conceptos centrales de gobernanza global contemporánea, como el desarrollo humano y la seguridad colectiva, deben enriquecerse por las contribuciones ideales de las civilizaciones pluralistas.
Sin embargo, a pesar del éxito general del libro de Acharya para reparar el dominio occidental en los estudios internacionales, posiblemente incurra a una limitación notable. Hasta cierto punto, Acharya no ha señalado específicamente cuáles son las contribuciones de cada civilización no occidental que se pueden viajar y aplicables más allá de sus orígenes culturales, en la construcción, mantenimiento y evolución del orden mundial en general. Por ejemplo, cuando se trata de un pensamiento político indio antiguo, Acharya ha destacado el contraste entre las prácticas realpolitik de Kautilya y la doctrina no violenta del rey Ashoka de Dharmauna doctrina filosófica hindú sobre armonía cósmica y orden social. Y, sin embargo, parece que Acharya no expuso específicamente cómo el realismo de Kautilya y el idealismo del rey Ashoka están correlacionados con la construcción de un orden mundial universal. Del mismo modo, al contrastar el pensamiento confuciano y las doctrinas legalistas confucianas de la antigua China, la interpretación de Acharya no tiene en cuenta estas filosofías chinas antiguas con la conceptualización de un orden mundial universalmente compartible.
En general, sin embargo, El orden mundial una y futura es un trabajo escolar oportuno para ayudar a visualizar los fundamentos multicivilizacionales, las ideaciones compartidas y las trayectorias evolutivas del orden mundial contemporáneo. A través del mundo más allá del prisma estrecho del centrismo occidental, el libro inspira a las generaciones actuales y futuras de académicos a hacer contribuciones a la visualización y el moldeo de un orden global universalmente inclusivo.
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