Por: Mauricio A. Rodríguez Hernández.
«Un día, en un septiembre de Luna Azul, / En Silencio, Bajo un Ciruelo, / la Sostuve, A Mi Silenciosa y Pálida Amada, / En Mis Brazos como Bello y Dulce Sueño …»
Así Inicia El Poema «Reminiscencia de Marie A.» de Bertolt Brecht, UNA EVOCACIÓN DE LA BELLEZA EFÍMERA Y LA NOSTALGIA, DE LO DES DESAPARECE CUANDO ALZAMOS LA VISTA AL CIELO. ESE Verso Resuenena en la Memoria del Capitán Gerd Wiesler, El Protagonista de La Vida de los Otros (Das Leben der Anderen2006), Como un eco que despiela lo humano adormecido por el Deber. Y acaso también, como presagio de la transformación espiritual que ocurre cuando elte toca las fibras más profundas del alma.
La proyeción inaugural de esta obra Maestra de Florian Henckel von Donnersmarck, que dio Apertura a la Semana del Cine Alemán Organizada por la Embajada de Alemania en Costa Rica, El Centro Goethe y El Cine Magaly, No Fue Solo un Gesto Diplomático O Cultural: Fue Un Acto de Conciliación Estése Con la Memoria Alemana, Una Meditaciónn Sobre la Posibilidad de Redenciánón en Tiempos de Viigilancia, Mieda, y Mieda y Mieda, desconfianza.
El Arte Como Conciencia.
El Filmar Transcurre en la República demócrata alemana, en Los Últimos Años del Socialismo. La División del País se traduce en una fractura del alma humana: el cuerpo s ALGUITO AL ESTADO Y LA MENTE QUE ANHELA LIBERTAD. Wiesler, Meticuloso, Solitoio, Devoto delBer, Representa la materialidad ideológica del Sistema, La Alemania del Control y La Obediencia; Mientras el Dramaturgo Georg Dreyman Encarna la Otra Mitad: El Espíritu Creativo, La Palabra que busca Sentido en Medio de la representación.
Entre Ambos, Se Tiende un puente invisible Hecho de Sonidos: La Lectura de Brecht, El Murmullo del Piano, La Música de Una «Sonata para Buen Hombre». Esa melodía, escrita para la película por gabriel yared, es la chispa que despropera en wiesler lo que el propio donnersmarck denomina «la imposibilidad de seguir Castigando desprésis de escuchar belleza». El Cineasta Recordaba Aquella Anécdota en la Que Lenin, Al Oír la Apassionata de Beethoven, Confesaba Temer Que, Si Seguía Escuchando, Terminaría Acariciando Cabeza en Lugar de Golpear Enemigos. El Arte, Parece Decirnos la Película, Tiene la Capacidad de Desarmar Las Ideologías Más Rígidas.
Filosofía del Sutente.
En La Tradición Humanista Alemana, Schiller Sostenía que la Belleza Libera Al Espíritu, Unijo Razón y Sensibilidad para Hacer Posible La Virtud. La Vida de Los Otros rescata ESe Principio EstéTico como vía de Transformación Ética: La Mirada de Wiesler deja de Ser la de Un Espía y Se Vuelve la de Un hombre que Aprende A Sentir. Su «Pecado» es recuperar su humanidad.
Donnersmarck Plantea así una dialécica Entre Vigilancia y Compasión, entre la alienación alienación del estado y el Renacer de la conciencia individual. La película, como una parábola moderna de el y alma de sezuán de brecht, se preguarta si es posible ser un buen hombre en unsistema corrupto. Wiesler, Que al Inicio Parece el Más Fiel Sirviente del Régimen, Termina Encarnando La Disidencia Silenciosa: No La del Manifiesto, Sino la del Gesto ísmo, La del Del Silencio Quege Protege en Lugar de Delatar.
Alegoría de la Reunificación.
Al Revisitar La Historia Recente de Alemania, La Vida de Los Otros se convierte también en una metáfora del proceso de reunificación: la reconciliaca entre el cuerpo herido del Este y el espiritu libre del oeste. Es una película Sobre la UniFació Interior, Antes que política. Al final, Cuando Dreyman dedica su novela sonata para un un hombre hueno a Aquel desconocido que lo salvó desde las sombrillas, El Espectador compre que la la Unidad de Alemania, y de Cualquier Nación dividida, solo es posible Si Antes se unifica el Alma.
El Poder Sanador del Arte.
El color rojo de la mácina de escry de Dreyman, símbolo de pasión y resistencia, y el abazo final que evoca la pietà revelan que el art, incluso en su dolor, es una forma de fe. DonnersMarck, Con un Lenguaje Sobrio y una puesta en escena sólida, propone que la estética no es evasión, sino ética: un medio para mirar el pasado sin nostalgia (ostalgie), pero también sin odio.
Como el Poema de Brecht, La Películe es una Elegía Sobre lo de Desaparece: La Pureza, La Fe, La Esperanza. Pero también es una sonata para quienes aún Creen que la belleza puede Salvarnos. En Wiesler, ESe Vigilante que se Vuelve Poeta Sin Saberlo, fallecido la intuiciónica de que el Bien no se impone: se despierta. Y Tal Vez, en Esa Revelacyn, Alemania, y Con Ella la Humanidad, Encuentre Su Redención.
